İşte Necip Fazıl, kendi tarih okumalarını bütünüyle bu ahlâkî mercek üzerinden yapar. Ona göre ahlak, eşya ve hadiseler karşısında sürekli üretilmesi, güncellenmesi gereken dinamik (canlı, hareketli ve taarruz halinde) bir tavırdır.Necip Fazıl'ın beş asırlık muhasebesindeki o büyük "suçlama" burayadır. O, tam da devasa maddi değişimler (kemmiyet) karşısında Osmanlı aydınının ve kurumlarının donup kalmasını, bu yeni teknoloji ve ekonomiyi yönetecek “yeni bir ahlaki/entelektüel refleks” üretememes

Nurettin Topçu ve Necip Fazıl’ın İdealist Praksis Teorisi: Aksiyon | Kökleri Fransız filozof Maurice Blondel’in “aksiyon felsefesi”ne uzanan “aksiyon” kavramı, Türk düşünce hayatında Nurettin Topçu ve Necip Fazıl gibi isimler tarafından yeni sentezlere kavuşturulmuştur. Her iki düşünür de insan hayatının pasif bir kabullenişten ziyade, yüce bir ideale bağlanarak eşya ve hadiseler üzerinde irade göstermekle anlam kazanacağı noktasında birleşir.

Hegel'in Sistemi (2): Felsefe Tarihi | | Kant'ın projesi aklın sınırlarını çizmektir. Bu amaçla dünyayı ikiye böler: Bilen özneye uyan Fenomenler dünyası ve asla erişilemeyen Numenler dünyası. Bize sadece "görünüşlerin" (fenomen) verilebileceğini, görünüşlerin ardındaki "Kendinde Şey"in (Numen / Ding an sich) bilinemeyeceğini savunur. Hegel bu ikiliği (dualizmi) reddeder. Ona göre, bir şeye sınır koyabilmek için, o sınırın her iki tarafını da görebiliyor olmanız gerekir. Eğer Kant aklın ötes

Birinci kısımda gösterdik ki, “doğru düşünce olmadan, doğru düşünce faaliyeti olmaz.” Bu söz, en temel anlamıyla "yanlış bir başlangıç noktasından doğru bir sonuca ulaşılamayacağını" ifade eder. Bu, aslında transandantal bir argümandır (Kant’ın yöntemine benzer). Doğruya ulaşmak için doğru kavramına sahip olmak gerekir. Yani, doğru düşünce olmadan doğru düşünceye ulaşmaya çalışmak, insan olmadan dile ulaşmaya çalışmak gibi kısır döngüdür. Bu tez, insanın başlangıçta doğruyu ve yanlışı...

Mirzabeyoğlu, "Bütün Fikrin Gerekliliği" adlı eserinin epistemolojik temelini oluşturan "Doğru düşünce olmadan, doğru düşünce faaliyeti olmaz" tezini, doğrudan diyalektik materyalizmin bu bilgi teorisine karşı konumlandırır.

Necip Fazıl, Resûlullah’ın Veda Hutbesi'ndeki "İşte zaman, devrini icra ede ede çıktığı noktaya vardı!" sözünü, helezonik tarih anlayışının bir sırrı olarak yorumlar. Bu ifade, tarihin kemale ererek zamanın adeta metafizik bir sıfır noktasına, yani saf başlangıç anına döndüğünü tesciller. Bu an, kendisinden sonraki tüm "aksiyon"ların ölçüleceği mutlak ve değişmez standardı belirler. Artık süreklilik, Hz. Peygamber'in getirdiği ölçülerin takip edilmesiyle sağlanacaktır. Bu sürekliliğin ifadesi i

Toplumsal cinsiyet rollerinin cinsel kimliği belirlediği anlayışı, Müslümanların biyolojik cinsiyet tezine yapışmasını gerektirmediği gibi, bilakis toplumsal cinsiyet tezine dayanarak İslâm'ı mahkûm etmek isteyenleri haksız, İslâm'ın ahlâk dâvasını ise haklı çıkarır. Toplumsal cinsiyet teorisyenleri; "Cinsiyet doğuştan verili bir paket değildir, sonradan inşa edilir" derken, aslında farkında olmadan materyalist determinizmi yıkmışlardır.

Giriş Modern düşünce, dogmaları ve kilise otoritesini yıkarak yerine aklı ve bilimi koymuştur. İnsanlar artık hakikati göklerde değil, kendi akıllarında ve yeryüzünde aramaya başlamışlardır. Fakat bu durum, eski düşünce kalıplarının tamamen terk edildiği anlamına gelmez. Modernite, metafiziğin o kadim binasını yıkmamış, sadece içindeki sakinleri değiştirmiştir. Değişmez ve mutlak olanın tahtına, Tanrı yerine insan aklı ve düşünen özne oturmuştur. Descartes düşüncesi bu yer değiştirmenin en...

İslam düşüncesinin modern bilimle, özelde ise evrim teorisiyle imtihanı, son iki asrın en çetin entelektüel düğümlerinden birini oluşturmaktadır. Bu düğümü çözmeye aday iki önemli eser, Dr. Shoaib Ahmed Malik’in Gazzâlî ve Modern Evrim Paradigması ile Selim Gürselgil’in Yaratılmışların Tekâmülü adlı çalışmalarıdır.

Fritjof Capra’nın Batı Düşüncesinde Dönüm Noktası ile R. G. Collingwood’un Doğa Tasarımı isimli eserleri, Batı düşünce tarihinin en temel taşlarından biri olan "tabiat" kavramının geçirdiği dönüşümü ve bu dönüşümün günümüzdeki sonuçlarını benzer bir tarihî seyirle ele alır. İki eserin kesiştiği en belirgin nokta, Descartes ve Newton tarafından temellendirilen Kartezyen-Newtoncu paradigmanın tanımı ve eleştirisidir.

68 Kuşağı'nın "kendi olma", "kendini özgürce ifade etme" ve "sürüden ayrılma" tutkusu, yetmişli yıllarla birlikte kapitalizm tarafından yepyeni ve devasa bir pazar olarak keşfedilmişti. Siyasi bir sistem karşıtlığıyla yola çıkan bu gençler; zamanla sistem tarafından kendileri için özel olarak üretilen kıyafetlerin, müzik endüstrisinin, kişisel gelişim akımlarının ve bireyselleştirilmiş yaşam tarzı ürünlerinin en sadık tüketicileri haline gelmişlerdi.

Hilmi Ziya Ülken'in Varlık ve Oluş eseri, insan şuurunun inşasını ve özgürlüğe ulaşma serüvenini "ruhî çaba" kavramı üzerinden temellendirir. Klasik biyolojik veya mekanik insan tanımlamalarının aksine Ülken, insanı doğanın pasif bir uzantısı olarak görmez; onu kendi varoluş krizini aşmak, hürriyetini bir fetih olarak kazanmak ve aşkın değerler dünyasını yaratmak zorunda olan aktif bir direniş merkezi olarak konumlandırır. Bu bağlamda ruhî çaba, insanın doğuştan getirdiği biyolojik...

I. BÖLÜM: VARLIĞIN ONTOLOJİK HİYERARŞİSİ 1.1. Mutlak Varlık ve İzafi Varlık Ayrımı Tasavvufi düşüncenin merkezinde "Vücûd" (Varlık) kavramı yer alır. Varlığı anlamak, sadece "neyin var olduğunu" bilmek değil, "var olmanın ne anlama geldiğini" ve bu var oluşun kaynağı ile olan irtibatını çözmektir. Ancak bu vücûd, alelade bir "orada bulunma" hali değildir. Varlık, modern insanın zihninde somut, elle tutulur ve gözle görülür bir "madde" yığınına indirgenmiş olsa da, İslam irfan geleneğinde ve...

Salih Mirzabeyoğlu'nun İbda diyalektiğinde ilk insan ve ilk dilin ortaya çıkışı bağlamında Diyalektik Materyalizm'in antropolojik tezlerinin çürütülmesi.

Modern evrim teorisinin Bergson'un Yaratıcı Evrim görüşü doğrultusunda okuması.

Henri Bergson'un Yaratıcı Tekamül eserinde ortaya koyduğu hayat hamlesi (yaşam atılımı) teorisinin özeti.

Varlık ve Oluş kavramlarının felsefede, sosyolojide, biyolojide, psikolojideki tahlili.

marx ve engels olmasaydı sosyalizm ne olurdu, sistemsiz islamcılık

Tarihin sonu değil ama bir devrin sonundayız. Modernitenin hikâyesi, insanın özgürleşme vaadiyle başlayıp, kendi arzularının hapishanesine girmesiyle sonuçlanmıştır. Önümüzdeki süreçte, ya sermayenin kurguladığı, devletlerin silikleştiği, bireylerin yalnızlaştığı ve sanal hazlarla avutulduğu bir "lümpen kapitalizm" evresine geçeceğiz; ki bu, içi boşaltılmış, gösterişe dayalı ve insani derinliği olmayan plastik bir distopyadır. Bu, insanın "uslu ve mutlu bir tüketim makinesine" dönüşmesidir.

Cemil Meriç’in “İdeolojiler, idrakimize giydirilen deli gömlekleridir” sözü, Türk düşünce tarihinin en çok yanlış anlaşılan, bağlamından koparılan beyanlarından biridir. Bu algı apaçık yanlıştır; çünkü Cemil Meriç, modern dünyada yol alabilmek için ideolojilerin gerekliliğini inkâr etmez.

Türkiye’de bu hazineyi işleyecek "teorik cesaret"e sahip tek isim, ideolojik bir saikle hareket eden Necip Fazıl olmuş, fakat o da toplumda ve akademide derinliğine anlaşılamamıştır. Necip Fazıl’ın tarih üzerine geliştirdiği tezler, genellikle ve sığ bir bakışla, Cumhuriyet rejiminin resmi tarih tezine karşı geliştirilmiş politik bir reaksiyon veya bir "karşı-devrim" metni olarak okunmuştur. Oysa Necip Fazıl’ın tarih muhasebesi, rejime muhalefet etmenin çok ötesinde, tıpkı Valery ve Weber’in Bat

Göbeklitepe keşfi tarih anlayışında neyi değiştirdi?

İslam düşünce geleneğinde varlık, kendi başına kaim, bağımsız bir entite değil; Yaradan’ın isim ve sıfatlarının tecelli ettiği bir "ayetler mecmuası" (işaretler bütünü) olarak tanımlanır. Bu bağlamda insan, bu işaretleri okumak, anlamlandırmak ve "Marifetullah" adı verilen ruh ve idrak katına ulaşmakla mükellef bir "özne"dir. "Allah âlemi insan için, insanı ise Kendini bilmesi (Marifetullah) için yarattı." Bu kadim hakikat, varoluşun omurgasıdır.

"Duygu kışkırtılabilir, yeni zevkler gösterilebilir, psikoloji insanı dışyüzden mânâlandırarak, insan “özü”ne nisbet etmeyen tekliflerde bulunabilir, arzular reklâm ve propagandayla yönlendirilebilir, ekonomi refah yolunda ilerleyebilir, ama “insan” sır olarak kalır." — Mirzabeyoğlu, Necip Fazıl'la Başbaşa 1. İktisadın Merkezi: Madde Değil İnsan İktisat, modern dünyanın algıladığı şekliyle, sadece rakamların, grafiklerin, arz ve talep eğrilerinin soğuk dünyası değildir. İktisat, insan...