5. Devre Düşünce Platformu

top of page

Batı Düşüncesinde ve İslam'da Mülkiyetin Temellendirilmesi

SON YAZILAR

Diyalektiğin Üç Aşaması (3): İslâmî Diyalektik

Diyalektiğin Üç Aşaması (3): İslâmî Diyalektik

Diyalektiğin Üç Aşaması (3): İslâmî Diyalektik

Kavramlar (İBDA)

Selim Gürselgil

19 Oca

marx olmasaydı sosyalizm ne olurdu, sistemsiz islamcılık

marx olmasaydı sosyalizm ne olurdu, sistemsiz islamcılık

Bir Düşünce Deneyi: Marx Olmasaydı Sosyalizm Ne Olurdu?

13 Oca

2. Abdülhamid Devrinden Jön Türklere Hilafet Politikası ve İngilizler

2. Abdülhamid Devrinden Jön Türklere Hilafet Politikası ve İngilizler

Devr-i Hamid'ten Jön Türklere Hilafet Politikası ve İngilizler

13 Oca

Salih Mirzabeyoğlu'nun Cemaat ve Aksiyon Konferansı Tam Metin

Salih Mirzabeyoğlu'nun Cemaat ve Aksiyon Konferansı Tam Metin

Salih Mirzabeyoğlu'nun "Cemaat ve Aksiyon" Konferansı (Tam Metin)

Temel Metinler (İBDA)

Salih Mirzabeyoğlu

9 Oca

Bir Devrin Sonu: Neoliberalizmin Çöküşü

Bir Devrin Sonu: Neoliberalizmin Çöküşü

Bir Devrin Sonu: Neoliberalizmin Çöküşü

8 Oca

Diyalektiğin Üç Aşaması (2) Materyalist Diyalektik

Diyalektiğin Üç Aşaması (2) Materyalist Diyalektik

Diyalektiğin Üç Aşaması (2): Materyalist Diyalektik

Kavramlar (Felsefe)

Selim Gürselgil

8 Oca

selim gürselgil diyalektiğin üç aşaması idealist diyalektik

selim gürselgil diyalektiğin üç aşaması idealist diyalektik

Diyalektiğin Üç Aşaması (1): İdealist Diyalektik

Kavramlar (Felsefe)

Selim Gürselgil

1 Oca

Cemil Meriç Gerçekten İdeoloji Karşıtı mı?

Cemil Meriç Gerçekten İdeoloji Karşıtı mı?

Cemil Meriç Gerçekten İdeoloji Karşıtı mı?

30 Ara 2025

Özgün Bir Tarih Anlayışının Gerekliliği

Özgün Bir Tarih Anlayışının Gerekliliği

Özgün Bir Tarih Anlayışının Gerekliliği

Tarih Felsefesi

29 Ara 2025

Göbeklitepe keşfi tarih anlayışında neyi değiştirdi?

Göbeklitepe keşfi tarih anlayışında neyi değiştirdi?

Göbeklitepe Tarih Anlayışını Nasıl Değiştirdi?

Tarih Felsefesi

26 Ara 2025

Agnostik Bilginin Gnostik Bilgiye Dönüşme Zorunluluğu

Agnostik Bilginin Gnostik Bilgiye Dönüşme Zorunluluğu

Agnostik Bilginin Gnostik Bilgiye Dönüşme Zorunluluğu

Deneme (Felsefe)

25 Ara 2025

Salih Mirzabeyoğlu | Ruhçu İktisadın Temelleri

Salih Mirzabeyoğlu | Ruhçu İktisadın Temelleri

Ruhçu İktisadın Temelleri

24 Ara 2025

Batı'da ve İslam'da Mülkiyetin Temellendirilmesi

Batı'da ve İslam'da Mülkiyetin Temellendirilmesi

Batı'da ve İslam'da Mülkiyetin Temellendirilmesi

22 Ara 2025

Salih Mirzabeyoğlu islam yaşamak

Salih Mirzabeyoğlu islam yaşamak

Mirzabeyoğlu'na Göre "İslam'ı Yaşamak"

16 Ara 2025

niceliğin egemenliği ve çağın alametleri

niceliğin egemenliği ve çağın alametleri

Post-Materyalizm: Niceliğin Egemenliğinin Sonu ve İnsanlığın Uyanışı

Bilim Felsefesi

15 Ara 2025

Salih Mirzabeyoğlu, Büyük Doğu'nun "niçin" boyutunu ve "teorik dil" alanını temsil ettiğini belirtir. Bu misyon, onun üslubunu "teknik dil" halinde belirlemesini zorunlu kılmıştır. Eserlerinde Batı felsefesinin kavramlarını kullanma sebebi de taklit veya kopyalamak değil; bu kavramları tahakküm altına almak, dönüştürmek ve İslamî dünya görüşü içerisinde yeniden inşa etmek stratejisine dayanır. İBDA mimarisi, kendini "İslâm Tasavvufu ve Batı Tefekkürü" kanatları arasında yerini alan bir yapı olarak tarif eder. İslam tasavvufu önünde Batı tefekkürünü hesaba çeker. Batı'nın verimlerini ise kendi zaman dilimine ait bir "malzeme" olarak görür. Bu çerçevede, iki ilmin arasını birleştiren bir bünye sırrı ile "Hikemiyat" binasının ana dilini kurmayı hedefler. Salih Mirzabeyoğlu’nun Batı felsefesinin kavramlarına yaklaşımı, ne körü körüne bir kabul ne de toptan bir reddediştir; bu yaklaşım, daha çok bir "hesaba çekme", "aslına iade etme" ve "fethetme" stratejisidir.

Salih Mirzabeyoğlu, Büyük Doğu'nun "niçin" boyutunu ve "teorik dil" alanını temsil ettiğini belirtir. Bu misyon, onun üslubunu "teknik dil" halinde belirlemesini zorunlu kılmıştır. Eserlerinde Batı felsefesinin kavramlarını kullanma sebebi de taklit veya kopyalamak değil; bu kavramları tahakküm altına almak, dönüştürmek ve İslamî dünya görüşü içerisinde yeniden inşa etmek stratejisine dayanır. İBDA mimarisi, kendini "İslâm Tasavvufu ve Batı Tefekkürü" kanatları arasında yerini alan bir yapı olarak tarif eder. İslam tasavvufu önünde Batı tefekkürünü hesaba çeker. Batı'nın verimlerini ise kendi zaman dilimine ait bir "malzeme" olarak görür. Bu çerçevede, iki ilmin arasını birleştiren bir bünye sırrı ile "Hikemiyat" binasının ana dilini kurmayı hedefler. Salih Mirzabeyoğlu’nun Batı felsefesinin kavramlarına yaklaşımı, ne körü körüne bir kabul ne de toptan bir reddediştir; bu yaklaşım, daha çok bir "hesaba çekme", "aslına iade etme" ve "fethetme" stratejisidir.

Mirzabeyoğlu Niçin Batı Felsefesinin Kavramlarını Kullanıyor?

Kavramlar (İBDA)

11 Ara 2025

"Geist" kavramı, Almancada hem "Ruh", hem "Zihin", hem de "Mânâ" anlamlarına gelen çok katmanlı bir kelimedir. Batı felsefesinde, özellikle Alman İdealizmi ve Fenomenolojisi içinde merkezi bir yere sahiptir. Hegel, Geist kavramının zirve noktasıdır. Ona göre Geist, sadece insanın kafasındaki bir zihin değil, varlığın bizatihi kendisidir. Kâinat, Geist'ın kendini açma, tanıma ve gerçekleştirme sürecidir. Max Scheler ise Felsefi Antropolojinin kurucusu olarak Geist'ı "İnsanı hayvandan ayıran temel fark" olarak konumlandırır. Scheler'e göre Geist; zekâ veya problem çözme yeteneği değildir (bunlar hayvanda da vardır). Geist, "çevreden bağımsızlaşabilme" yeteneğidir. İnsanı insan yapan, onu biyolojik zincirden koparan "nesneleştirme" yeteneğidir. Hayvan çevresine ve içgüdülerine hapsolmuştur. İnsan ise Geist sayesinde içgüdülerine ve çevreye "Hayır!" diyebilir. Mirzabeyoğlu'nun "Geist-Malûm" sentezi, bu iki görüşten de izler taşır ama onların dışında İslami bir terkip sunar.

"Geist" kavramı, Almancada hem "Ruh", hem "Zihin", hem de "Mânâ" anlamlarına gelen çok katmanlı bir kelimedir. Batı felsefesinde, özellikle Alman İdealizmi ve Fenomenolojisi içinde merkezi bir yere sahiptir. Hegel, Geist kavramının zirve noktasıdır. Ona göre Geist, sadece insanın kafasındaki bir zihin değil, varlığın bizatihi kendisidir. Kâinat, Geist'ın kendini açma, tanıma ve gerçekleştirme sürecidir. Max Scheler ise Felsefi Antropolojinin kurucusu olarak Geist'ı "İnsanı hayvandan ayıran temel fark" olarak konumlandırır. Scheler'e göre Geist; zekâ veya problem çözme yeteneği değildir (bunlar hayvanda da vardır). Geist, "çevreden bağımsızlaşabilme" yeteneğidir. İnsanı insan yapan, onu biyolojik zincirden koparan "nesneleştirme" yeteneğidir. Hayvan çevresine ve içgüdülerine hapsolmuştur. İnsan ise Geist sayesinde içgüdülerine ve çevreye "Hayır!" diyebilir. Mirzabeyoğlu'nun "Geist-Malûm" sentezi, bu iki görüşten de izler taşır ama onların dışında İslami bir terkip sunar.

Salih Mirzabeyoğlu’nun Geist Kavramı

Kavramlar (İBDA)

10 Ara 2025

Jung'ta Yaşam Enerjisi ve Bireyleşme

Jung'ta Yaşam Enerjisi ve Bireyleşme

Jung'ta Yaşam Enerjisi ve Bireyleşme

9 Ara 2025

Tarih Boyunca İslam'a Muhatap Anlayış (3)

Tarih Boyunca İslam'a Muhatap Anlayış (3)

Tarih Boyunca İslam'a Muhatap Anlayış (3)

Kavramlar (İBDA)

8 Ara 2025

Fenomenoloji ve Varoluşçuluk (Seri Finali)

Fenomenoloji ve Varoluşçuluk (Seri Finali)

Fenomenoloji ve Varoluşçuluk (Seri Finali)

Varlık Felsefesi

7 Ara 2025

Yeni Osmanlılar'ın Eklektizmi

Yeni Osmanlılar'ın Eklektizmi

Yeni Osmanlılar’ın Eklektizmi

3 Ara 2025

islama muhatap anlayış

islama muhatap anlayış

Tarih Boyunca İslam’a Muhatap Anlayış (2)

30 Kas 2025

Immanuel Kant Felsefesinin Fikrî Teşekkülü

Immanuel Kant Felsefesinin Fikrî Teşekkülü

Immanuel Kant Felsefesinin Fikrî Teşekkülü

Bilgi Felsefesi

28 Kas 2025

Sadık Rıfat Paşa'nın Avrupa Ahvaline Dair Risalesi ile Tanzimat İdeolojisinin Analizi

Sadık Rıfat Paşa'nın Avrupa Ahvaline Dair Risalesi ile Tanzimat İdeolojisinin Analizi

Sadık Rıfat Paşa ve Tanzimat İdeolojisinin Kaynak Metni

25 Kas 2025

Makale Arşivine Git

bottom of page